石头里的确什么也没有，天使自然不会藏匿其中，真正的天使只存在于人的心灵中，当你在雕琢石头时，其实那石头也只是你心灵的一种呈现。所以要想雕琢他物，先要雕琢的就是自己的心灵，也只有一个将心灵雕琢到完美的人，才能雕琢出完美的事物。
古之圣贤，依靠对心灵的来来打磨世界。文王幽而演《易》，周公显而作《礼》，在这一幽，一显的背后则是两人对心灵的雕琢：虽阶下南冠却不改其志，不动其心;纵位高权重也遵其礼法，心无旁骛。当他们的心灵长时间地如同河滩砾石般被一遍遍冲洗打磨后，必能如同卵石般臻于完美，放射出耀眼的光芒。不论是经国之大业还是文章之盛事已如探囊取物一般，因为那只是他们心灵的缩影。然而，倘若没有了两人对心灵的打磨，也就不会有那经典之文章，盖世之礼法，更不用说那周公辅政的万世标榜了，想必孔子也就不会因不复梦见周公而感到衰老了。所以惟有先把心灵雕刻得至善至美，才能雕刻出至善至美的世界。
同样是贬谪，唯有打磨心灵才是真正的出路。徐有贞，改名换姓，蛰伏十余年，虽然重返朝廷，但，最终只落得个发配边疆,死后身败名裂千古骂名的下场。而同样是贬谪十余年，王守仁复出后却能上报朝廷，下服黎庶并让阳明心学流传千古，几十年后他的弟子就凭借着这强大的理论重塑朝纲。为什么，为什么仅在几十年内，两个同样被贬谪的人却有如此不同的结果，其实很简单，一切就在这十余年贬谪中，徐有贞处心积虑想重返朝堂，不但不死改过，打磨自己的心灵，反而记恨于他人，所以“返乡团”执政后上下大乱，反观王守仁，虽在偏远云南却能精心格物致知，在为一方民众谋福的同时还能闭门治学，从而悟出了知行各一的心学真谛。这就是其中的差别所在，再如杨慎，数十年放逐的他却能静心读出，终位列明朝三大才子之首。所以塑造心灵才是塑造他物之根本。
相反，如果步非烟能先提高自己的写作水平，打磨自己的心灵，人们可能不会只感慨其“勇敢”背后的无知，甚至她的作品也能登堂入室;如果王莽先打磨心灵，改进自我，王莽新政可能不会如此短暂，甚至能开辟新的时代。当他们想去改变世界时，他们却忽略了应有的，对心灵的打磨，这使他们所做改变甚至还不如自己，不难看出只有将心灵臻于完美，才能雕刻出美好事物。
墨悲丝染，所悲者， “染于苍则苍，染于黄则黄。”同样你所雕琢的事物也是如此，只不过你是在用心灵来决定它们的模样，正如那位雕刻家，他之所以能雕出天使是因为他心中有天使。而他也不是在雕刻石头，他只不过把他的心灵的景象搬运到了石头上。所以他能雕刻出天使的基础是他雕刻过的美好心灵。也就是说，只有先雕刻好心灵才能雕刻万物。
欲刻万物，先雕其心。
